山西太原关公铜像的历史与现状

        在关羽崇拜极盛的清代， 太原几乎“县县有文庙， 村村有武庙” 以关公铜像为信仰空间， 官方、 民间形成了丰富的关羽祭祀活动。 

        经历清代的繁荣鼎盛， 太原关公信仰与其他诸多道教神灵崇拜一起走向衰落。 民国年间， 战乱频发， 道徒流散， 庙观废置。 在新文化运动中， 关帝、 吕祖、 九天玄女等神灵崇信受到知识分子的批判。 民国十七年(1928年)， 根据国民政府公布的神祠存废标准， 太原开展破除迷信活动， 废除日、 月、 火、 五岳、 四渎、 龙王、 城隍、 文昌、 送子娘娘、 财神、 瘟神、 赵玄坛、 狐仙等诸神， 保留了伏羲、 神农、 黄帝、 仓颉、 禹、 关帝、 土地神、 灶神、 太上老君、 元始天尊、 三观、 天师、 吕祖、 风雨雷神等祠庙。虽然关帝庙在这一标准执行中得以保留， 民间也延续着关公崇拜， 但此时的关公信仰早已不能和清代同日而语。

       此后， 历经抗日战争和文化大革命， 大部分关帝庙被毁坏、 拆除， 关公祭祀活动基本停滞。直到20世纪末， 得以幸存却破败不堪的关帝庙作为文物古迹得到地方政府的保护和修缮， 关公信仰逐渐复苏。 尤其是21世纪以来， 地方文化自觉意识的增强推动关公崇拜升级为山西地方优秀传统文化， 官方政府、 社会团体和民众个体都成为关公信仰保护和发展的助推者。

       目前，太原关帝庙及其信仰活动主要有三种形态： 一是位于太原府城中心的关帝庙， 其建造年代早， 规模较大， 具有较高的历史文化价值， 主要由政府部门管理和组织相关文化活动， 如大关帝庙、 古关帝庙和春秋阁。 二是位于太原市内有住持、 僧侣或居士长期居住， 并参与管理、 组织祭祀活动、 宣教讲学的关帝庙， 体现出佛道两教深入融合的鲜明特征， 以店坡关帝寺为典型。 三是位于太原城郊相对偏远村镇、 县市的关帝庙， 虽历史久远， 却无甚名气， 其信众多数是附近居民， 承载着当地的历史文化记忆， 在民众的日常生活和精神世界中发挥着重要作用。

        关公铜像及其信仰活动， 渐次清晰地勾勒出太原地区关公信仰从从中心到边缘、 从官方到民间、 过去到现在的整体特点和趋势， 为关公信仰的多层次研究提供了参照。