铸铜关公的文化传承

说道关公，我们并不陌生，我们经常在各种店铺中看到供奉的铸铜关公像，关公在道教神像中更是武财神之一，因此人们供奉武财神寄托了中国劳动人民一种祛邪，避灾、祈福的美好愿望。

通过三国演义，我们可以看到关公是一位战功非常卓越的名将，过五关斩六将，单刀赴会、他败曹仁，水淹七军，于禁为降，计斩庞德，威震华夏。但是关公自身也有一个致命的缺点，刚愎自用，犯了胜利时骄傲的错误，大意失荆州，本人也被吴将吕蒙擒获、遇害。

据《元史·祭祀志》记载，宫廷做佛事时伴有“抬舁监坛汉关羽神轿”，既有神轿，必有坐在轿内的关羽偶像，它也许是从关庙里请出来的关羽神像。这是关羽神化正式见于正史的最早记载，随后《明史》也有相同的记载。甚至出帝王敕封，这是封建统治者借以宣扬忠义思想，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

明孝宗时，庸愚子(蒋大器)为《三国演义》作序指出“关张之义，尤宜尚也。”经过罗贯中艺术加工的关羽形象正是忠义思想的化身，它因投合封建统治者加强思想控制而大走红运。如万历四十二年明神宗时，将其神位晋级为“协天护国忠义帝”，加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，敕封令下，“关帝庙宇遍海宇，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多”，甚至此风刮进宫廷，明天启年间，“宫中竖关帝像二尊，一大一小”。

清代推崇关羽更是卖力，究其原因，似与清之立国有关。清太祖努尔哈赤是个《三国演义》迷，从中学到不少兵法与韬略，在统一关外的战争中，努尔哈赤所率领的旗兵几乎旗开得胜、马到成功。为了神化自己，把人为的胜利因素涂上了一层神秘色彩，说成得到关羽神佑。顺治九年敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。乾隆二十五年改封为“忠义神勇关圣大帝”，乾隆三十四年敕封为“灵佑忠义神武关圣大帝”。从此，关羽被抬到武圣的高度，所立的武庙与孔子的文庙比肩。